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台北訊】

數位閱讀狂潮正在世界蔓延!數位出版是今年的熱門話題,不少出版業者也紛紛舉辦相關講座,希望跟上數位出版的腳步。到底創作者該不該「劈腿」出電子書?日前由聯合線上udn數位閱讀網、聯合知識庫、台北市出版公會、中華出版基金會舉辦的「新三角關係—數位時代的創作、閱讀與出版」座談會中,有出版業者就坦言,紙本書市場供過於求,數位出版幾成必然趨勢。

根據統計,中國大陸去年一年間共有兩千萬人次下載過電子雜誌,若成長速度不變,四年後,這個數字將成長到八千兩百萬人次,足足是台灣人口的四倍。不僅如此,電子書和電子報紙也開始成為世界潮流,美國加州大學上月也高調宣布與Google合作,預計將所有的館藏數位化,未來透過Google就可以搜尋到加大館藏內容。

數位閱讀在國外火紅,國內的數位閱讀也正在起步,繼聯合線上成立udn數位閱讀網 ,專門銷售並製作電子書與電子雜誌等產品,聯合線上數位版權網與遠流圖文閱讀網也陸續上線,提供創作者與出版者一個數位版權交易的全新平台。聯合線上又於今年七月推出國內首份「電子報紙」產品,讀者再也不用跑超商買報紙,還可以輕鬆看到原汁原味的經濟日報與聯合晚報全版面。

「新三角關係—數位時代的創作、閱讀與出版」座談會,邀請作家陳艾妮、許榮哲、媒體人夏韻芬、出版業者杜晴惠、數位出版業者聯合線上總經理劉永平共同座談。隨著國內數位出版腳步愈來愈快,出版業者不免擔心,到底該在何時投入數位出版領域。已與udn數位閱讀網合作近一年的聯合文學叢書副總編輯杜晴惠樂觀表示:「紙本書的出版市場已經飽和,雖然出版業號稱退書率僅兩、三成,但其實有些書的退書率高達五成。出版業者的確該思考未來的出版方向。」

杜晴惠打趣說,很多在出版社當編輯的人都很擔心下輩子會變成一棵樹,因為這輩子浪費太多紙張。「出版業的狀況很慘烈,全台共有七千五百三十多家。登記有案的出版社,每年生產超過四萬本的新書。但是台灣的閱讀需求沒這麼多,真的供過於求。」

面臨這樣的窘境,老字號的出版社聯合文學開始積極思考出版社的定位,杜晴惠認為:「未來出版人要有全方面的思考,紙本書與電子書將可並存。出版紙本書的時候,也要想到未來是否可以再加值出版電子書,甚至是同時出版。」杜晴惠也指出,國內數位出版目前推廣看似窒礙難行,但其實有其根本的原因。「比如說出版社怕看不到績效而不願意給書,但不給書又無法推廣數位出版,這是雞生蛋、蛋生雞的問題。但如果大家都一起投入,其實市場可能會起來。」她也認為,台灣有36%的書籍版權是國外版權,這也會造成電子書難以出版的問題,因為出版社還得多精力與經費去簽電子版權。

同時出版《吉普車少年的網交生活》電子書與紙本書的作家許榮哲也表示,數位時代改變了許多人的創作習慣,他打趣說:「叫我用手寫字,我一個字都寫不出來。我曾經因為使用電腦到眼睛非常不舒服,還戴著墨鏡打電腦寫作,到後來甚至閉著眼睛打字。有人問我幹麻不用手寫?因為,我就算閉著眼睛打字也比用手寫的好!」

即將推出系列電子書的知名兩性專家陳艾妮也表示,她計畫將自己百餘部著作全數電子化,因為她發現即便自己在中生代讀者中再有名氣,她只要不使用網路,就完全無法靠近年輕讀者。《薪水一份半》電子書作者、理財專家夏韻芬則認為,台灣讀者對於網路資訊有價的概念尚未成型,但數位出版是未來現象,她希望企業老闆可以針對自己真的想要發展的商品好好培植,不要怕起步時的「燒錢」。

聯合線上總經理劉永平則表示,聯合線上在數位出版領域雖然跑的比其他同業快,但在數位出版上仍是初出茅廬。「我們希望除了建立一套商業機制,也希望可以藉此給同業很重要的任務,讓大家可以去思考未來的出版方向,也踏入數位出版領域。」他也認為,電子紙雖然還在發展中,但很快應該就可以看到可用模式。他也認為,未來將是平面與數位並存的年代,雖然紙本市場衰退,但百年內還不會消失。

劉永平也指出,根據他近年來的觀察,傳統媒體的載具受眾的確逐漸走下坡、年齡也老化,但下一代的年輕人是「多功能人類」,可以同時做很多事情卻不被互相干擾。「有個朋友的女兒可以同時用三個電腦螢幕,一個寫報告,一個上msn跟朋友聊天還聽音樂,另一個查資料、三不五時還打一下電動。但她卻可以兼顧每樣事情。」因此他也認為,出版社與傳播產業必須著閱聽大眾的習慣去發展,若自己不改變,閱聽眾只會離自己而去。

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【許博允】

文建會國立傳統藝術中心近日舉辦一連串「亞太藝術節」,不論是木卡姆、南韓雅樂、泰國面具舞、越南水傀儡等的演出,均豐富了國人藝術視野,各民族特有音樂風貌尤讓人擊節讚賞。

民族音樂的保存與發揚,是一件重大工程,也是亟待正確認識的工作。早年人類交通不便,科學工具也不發達,民族音樂的錄音品質雖有瑕疵,但由於環境干擾因素低,人為破壞與影響少,其純度反而高。然即使掌握其原質純度,但如何研判、解讀,仍充滿未知數。過去多僅依賴採集人的藝術敏銳度、美學觀及藝術視野歸納研究,科學辯證較少;而到了現代,科學工具增多,交叉資料也多,甚至可能推翻前人結論。

舉例來說,過去在阿富汗、巴基斯坦山區採集到的一首民族樂曲,最後發現是英國大兵滯留期間流傳的一首流行歌曲,輾轉演變,成為跡近民謠旋律,而被記載下來。類似的情形在許多被殖民國家也可能出現,殖民時間愈長,「演化」可能愈高,也就造成民族音樂採集與研判上的陷阱。

民族音樂研究與保存,需要飽學之士,隨著科學愈進步,相關領域配套研究也非常重要。在日前的「木卡姆音樂研討會」上,我就提出,民族音樂無法被切割、片段化,其研究的時間軸度要拉長至歷史長度,空間面向則要以全球視角思考,木卡姆研究如果不加入歷史、地理,太可惜,也無法完整呈現全貌。

另一個民族音樂研究常犯毛病則是本位主義。以五聲音階來說,普遍見於中國民族音樂,但這並不表示五聲音階為東方民族獨有,事實上,非洲、蘇格蘭、印地安民族也有五聲音階。

五聲音階是人類共通的音域習慣。中國古代以宮、商、角、徵、羽區分;但一樣是五聲音階,用弦,或用管,定音不同,音高不同,形成的音樂色彩就不太一樣。歐洲音樂從最早希臘時期開始,發展至巴洛克時代,形成十二平均律。十二平均律是人為手段,限制自然泛音,形成共性,這個共性被音樂家普遍接受,巴哈採用十二平均律寫出了如此多的曠世名作,留給人類豐沛資產。某方面來說,巴哈也是前衛的,因為他採用的是當時改革成功的十二平均律,「巴洛克」的原義本就是變形的、怪誕的、前衛的,十二平均律如今成為準則,巴哈功不可沒。

了解民族音樂保存與辨識難度後,我們可進一步討論民族音樂的發揚與發展。王洛賓、馬友友是最可討論的例子,兩人都把相對弱勢的民族音樂帶入主流社會,但是取材、啟發過程卻可更多值得吾人深思之處。

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2006.08.31  中國時報 
 大陸著名學者余秋雨不久前在香港演講,主題是「文化長河中的台灣」,曾經認為台灣文化有著令人眼睛為之一亮光芒的他,卻在這個演講中感慨,台灣文化能量正被巨大的政治力給吸納走了,在台灣,文化愈來愈不重要,甚且有成為政治工具的危險;余秋雨說自己最近幾次訪台,這種感受讓他非常不安。

    同樣的憂慮在台灣本土藝術家的感受裡當然更強,向來對政治議題發言謹慎的雲門舞集創辦人林懷民最近也對台灣文化前景表達了悲觀,他透露大陸方面邀請他去創辦雲門三團,雖然他已經拒絕,但內心卻又忍不住憂慮,中國大陸市場大,足以讓雲門天天有表演機會,而當地政府部門又如此積極爭取,是否有一天,連雲門也不得不踏上大陸的土地呢?

    這幾年,文化人看到的是台灣文化市場的萎縮,以及作為對照組的,中國大陸的崛起,從古典音樂流行音樂,台灣的表演藝術家與藝人一波一波前往彼岸,在大陸那個新興的表演市場尋找機會。值得注意的是,過去赴大陸發展的台灣藝人、藝術家多為在台灣已走過表演高峰的人物,赴大陸著眼的是所謂的「事業第二春」,如今去的則多已是大牌的一線表演者,甚至純閩南語演員也有不少在大陸活躍奮鬥著。

 

    如今大陸對許多表演工作者而言已不再只是一個附加的、額外的、無魚蝦也好的市場,新生代藝人或者表演工作者,若沒在大陸闖出點什麼,那可能是一種落伍、沒行情的象徵;此外,當紅藝人包括周杰倫、蔡依林、S.H.E 、張韶涵、潘瑋柏等,全在中國成了廠商代言新寵,甚至連新加坡的孫燕姿和林俊傑也因在台灣走紅,同樣受到大陸廠商青睞。他們承認,如今在大陸代言機會多、價碼高,比在台灣還好賺;其他文化領域也有類似的狀況,如現任上海音樂學院鋼琴系主任的陳宏寬以及在西安音樂學院執教的指揮張培豫等,都是台灣音樂人,即使沒有直接赴大陸執教,也有愈來愈多古典音樂人將大陸視為重要的表演選擇;古典音樂界因之喟嘆,十年前,台灣還是大陸音樂人嚮往的地方,如今風水輪流轉,中國大陸卻成了許多台灣音樂人心中的夢土,因為那裡提供更多的機會。

    連陸委會都注意到這個現象,特別在今年五月出刊的工作簡報裡,以頭條方式強調「中國大陸軟實力大增」的現象,所謂的軟實力即包括文化力。台灣文化的問題當然不只是來自於中國大陸近年來的蓬勃興起所引發的所謂「文化磁吸效應」,而是來自於一種更深更廣的失落與迷惘感,這種感覺不單單是因為台灣文化市場呈現下滑趨勢,更是因為文化界找不到辦法對抗或者扭轉這樣的趨勢,之所以如此,很重要的一個因素來自於政府對文化的忽視或者誤用。

    如今全世界政府都體會到「文化是個好生意」,因而無不全力發展文化產業,但台灣的執政當局卻還停留「文化是個好美容」的層級裡,把文化活動建築當作是政績的化妝品、把文化資源當作是綁樁的工具,結果不但出現一堆大而無用的蚊子館、更弄出五花八門的文化節祭;許多活動熱鬧一過,不只沒有創造出什麼文化的傳承與累積,反倒留下不少無從累積的軟硬體施設,以及對文化人心智與創意的不當扭曲,有些文化人在政治酬庸中漸漸迷失自我、失去原創力,有些則在分不到一杯羹的失望中出走,一種形式上、品質上乃至於數量上的文化貧血症,就這麼在台灣蔓延開來了。

    難怪包括佛光大學藝術研究所所長林谷芳與林懷民等文化人心裡都在發急: 台灣電影已經沒有了,畫廊正逐漸搬到中國大陸,出版市場也在萎縮中 ……整個文化界不只擔心市場不見了,更重要的是瀰漫著一種深層的失落與茫然,不知道下一步要往哪裡走;另一方面則是台灣整個沉溺在政治大狂熱裡,好像沒有任何其他的東西可以轉移社會集體的關注力與行動力,再加上更嚴重的,政府好像從來沒有把文化當一回事,既沒有長期的文化政策、也缺乏對文化生命力的尊重。當文化人必須忙於讓自己具備足夠的政治身價、當文化活動成為當局包裝政績的行銷工具,台灣的文化哪裡還有明天呢?


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2006.08.31  中國時報 
趙剛、陳宜中、廖元豪

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2006.08.31  中國時報
陳毓鈞

 

    隨著「百萬人倒扁」即將展開,挺扁勢力也全力反撲,北京年初所最關切的可能造成「法理台獨」的制憲行動,現已轉為關注台灣內部政局發展及其可能變化為要。北京對陳水扁的認知係「跛腳已定,前途未卜」。儘管陳水扁「堅不下台」,並極力向台獨教義派靠攏,但以弊案纏身的處境,加以超低的民望,復有民進黨內部的雜音,在未來一年半內,想鋌而走險以推動更改國號、國旗和變更主權、領土的制憲行動,難度很高也不易通過憲改程序,何況在「廢統風波」時,陳已發表「七點聲明」向美國保證不會去進行改變台海現狀的修憲。

    北京有一種看法,認為讓陳水扁做完任期對大陸有利,因為如此將使民進黨無法和陳水扁切割,而弊案連連的執政黨在選舉中將會付出代價。不過,也有人認為民進黨雖有「台獨黨綱」,但黨內亦有想要轉型的務實派,不能一概而論。況且目前台灣政局動盪不安,曲折反覆,離總統大選尚有一年半的時間,出現關鍵性變化的可能性不能排除。

    北京同時看到施明德發起的倒扁運動,領導人中有許多過去支持陳水扁和民進黨的人士,深感台灣民情及政情的複雜多樣,不能完全用意識形態來一刀切。甚至,北京有學者專家指出,台灣可能會進行政黨重組,即使是馬英九領導下的國民黨也不會是鐵板一塊,用傳統慣用的藍綠選民結構來分析台灣政情,顯然已有所不足。

 

    基於上述考量,北京目前和近程內對台灣政局發展是採取靜觀其變態度,不去加油添醋。不過,為貫徹胡錦濤指示的「寄希望於台灣人民」的工作大方針,北京將重點擺在兩岸經貿交流事項上,凡是對兩岸經濟利益有幫助的事就盡量進行。易言之,兩岸將會持續「官冷民熱」現象。然而,蘇貞昌在經續會上採取「維持現狀、沒有逆轉」的兩岸經貿政策,讓北京眼睛為之一亮,認為「官事」仍有可為。近日,兩岸在觀光旅遊上建立白手套機制作為協商管道,顯然透露出了不用悲觀的訊息。

    北京關注台灣政情發展,也在觀察華府的動作。陳水扁出國考察喜用過境美國領土的外交模式,其目的和作用北京已十分熟悉。這次陳訪問帛琉、諾魯,北京私下已向美國表示關注。美國則按照以往慣例處理,並不歡迎空軍一號在關島降落。

    另外,台灣政情發展中極引人注意的政治人物,就是呂秀蓮副總統。有一種看法說支持陳水扁繼續做完任期是不希望呂秀蓮接班。因為:一、獨派大老擔心呂自主性太強,說話直來直往,不易約束;二、美國對呂個性和行事風格有意見,故不放心她接大位,三、北京視她為基本教義派台獨,將比陳水扁更危險。當然,這些都不是沒有道理,但據個人理解,北京也有人對呂頗感興趣,也不見得對她完全反感。

    有兩件事可以證明:一、北京對呂和平主義者傾向十分注意,對其建構和平的一些主張並不漠視;二、呂秀蓮雖批評「一個中國」和「九二共識」,但曾提出「一個中華」概念,北京高度重視。事實上,兩岸關係和內部政情發展一樣,充滿變化曲折,往往受現實環境以及利益條件所決定。誰敢說呂秀蓮主政,兩岸關係一定比陳水扁主政時更差?

    (作者為中國文化大學美國研究所所長兼大陸所教授)

    


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2006.08.25  中國時報 
林建宇/北縣新店(大學生)

 

    在捐款與否的當下,我終於看見真正的民意──龍應台女士的文章。或許這只是平民的聲音,卻真正代表了社會絕大多數理性人民的心聲。

    民主社會,吾輩當慶幸擁有多數自由權利與公民權利,包括彈劾以及罷免,然而近日的活動卻將民主的機制踐踏在腳下,化成相互叫囂的激情與怒吼,似乎在街頭上靜坐才是親吻台灣土地唯一的方式。

    懇請在鏡頭前拿著麥克風的意見領袖們,想想台灣是不是已經沒有司法,為何要操弄民眾情緒,召喚激情的民粹,透過非法治的手段,去做一個無法達成倒扁目標的活動呢?在激情之餘,這把火已經被利刃拒馬隔離在總統府之前。

 

    對事不對人,要罷免一位不受人民信任的總統,絕對不是光靠民意以及道德勸說就能達成目標,這紅色的一百元鈔票,我寧可捐給正在查辦總統府機要費的檢察官以及司法人員,藉由法制的手段準確達成目標,將總統彈劾罷免,因為這才是準確實踐民主法治的力量。


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2006.08.25  中國時報 
蔡翔/北縣淡水(金融業)

 

    拜讀龍應台女士〈我怎麼上「陳水扁」這一課〉後,感觸良多。

    我個人以為,施明德先生發起的倒扁運動,最大的意義在於「行動」。龍女士沒說錯,阿扁下不下台已經不是最重要的事情了,重點是要檢討什麼樣的制度造就了現在的阿扁?不過,我們的制度裡早有「罷免」與「彈劾」,但若不是阿扁用「行動」讓台灣人「痛」了,讓龍女士「痛」了,今天我們又怎麼會開始思索制度的漏洞?

    李家同教授說的也沒錯,如果今天上街頭倒扁成功,下次再換一個總統,只要有人不滿意,是不是繼續上街頭?或許是、或許不是,但也許有天大家沒事就上街頭顛覆政府,進而使得台灣經濟不振民生凋敝而全民都「痛」了之後,我們才有可能發展出一套利於政治穩定的制度?西方社會有著相對穩健的民主制度,是因為外國人較優秀?還是因為在他們在這幾百年中不斷因犯錯而「痛」了,從而慢慢修正成現在這樣子?

 

    沒有「行動」,黑盒子怎麼有揭開的一天?現在黑盒子開了,蒼蠅成群飛出來。我贊成龍女士所言,重點是黑盒子裡面那些發膿的結構。所以我們要用「行動」把那些爛東西通通掏出來,進而試著重建一個比較好的結構。這個過程當然沒有人希望失控、流血,但如果都下定決心要開刀來治療這個陳年舊傷了,難道還因為怕痛,所以讓它繼續在那兒侵蝕台灣的血肉?

    坐在書房裡思索,上帝的仍歸上帝,凱撒的仍歸凱撒。行動或許會痛,但不親身痛了,又怎麼會有改變?

    「陳水扁」這一課上完,我們該行動了。


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2006.08.25  中國時報 
許錦文/雲林土庫(講師)

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2006.08.25  中國時報 
方祖涵

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2006.08.25  中國時報 
張系國

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2006.08.24  中國時報 
邱風/北市(文字工作者)

 

    公娼自救會長官秀琴,日前因為經濟壓力投海自盡,昨天日日春協會特別在凱達格蘭大道前集結,抗議政府殺人!高呼阿扁下台!然而日日春如向北市府或市警局抗議,或許比較有道理,向總統、總統府抗議,有點突兀。

    當然,抗議行動和陳水扁當年擔任台北市長推動禁娼、廢娼有關。然而陳水扁早已不擔任台北市長,日日春如欲爭取性工作者的工作權,應向現任市長陳情、爭取,或向市警局陳情爭取,而不是找總統理論。

    回顧當年陳市長推動禁娼廢娼,的確也不無可議之處。禁廢娼太猛,太急功近利、講求績效,從娼或性工作者必會深感被汙名化、有受辱之感。有些國家娼妓已除罪化,是光明正大、公開展示陳列的商品;從娼、「賣淫」或賣笑「賣身」,也視為正當工作。而當年陳市長、陳(菊)局長卻力推廢娼,深深傷了性工作者的自尊。

 

    禁娼廢娼是很難的,簡直是不可能。當年的禁娼廢娼「以鄰為壑」;只是把娼妓、性工作者趕到其他縣市或地下化成為「地下工作者」罷了。為政者、當政者處理問題、解決問題不能不深思熟慮啊!


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2006.08.24  中國時報
曾貴海、郭峰淵

 

    後殖民台灣在經濟上曾有一段「亞洲四小龍」之首的輝煌成就,在政治上也有在短短數年中完成總統直選、政黨輪替的成果,在生活上,更充斥著各式各樣西方先進國家的商品及科技。可惜的是,二○○六年的台灣,卻在政治、經濟、教育等方面的改革停滯不前、甚至退化。

    這狀況有如一突然賺錢的暴發戶,雖然家住億萬豪宅,出入朋馳轎車,手提LV,並使用手機電腦網路等現代科技,但卻經常犯了開車肇事、壓榨員工、詐欺客戶等等錯誤。面對這樣的一個暴發戶,我們知道除非他願意放棄對豪宅、名車、名牌及科技的依賴,並誠實檢視自己的缺陷以求上進,否則將無法脫離一再犯錯的惡性循環。同樣的,徘徊在改革十字路口的台灣,若不全面清查、批判殖民歷史,也將無法成功的轉型為現代的民主人權國家。

    因此,我們若問誰該為台灣改革肩負起最大的重任,答案不是任何一個政黨、媒體,而是學術界,尤其是引導社會思想的知識菁英們。法國哲學家傅柯(M. Foucault)對知識與權力的研究告訴我們,知識乃是滋長權力的養分,權力又是形塑知識的力量。而今天台灣有權力極度腐化的現象,正是代表著知識分子的失敗。當享有權力的知識菁英挾持其西方學術權威的光環,但卻無視於台灣後殖民社會的病態心理,主導台灣各種政策的制訂,這是使得台灣陷入當今自我殖民的困境的主因。

 

    例如,在教育上雖然引進了西式教育理念,但考試成績仍是唯一衡量學生成就的標準;在醫療方面,雖購置最新的科技,但醫生的指引仍然不敵求神問卜的結果;並且,在經濟上,盲目發展高科技產業的結果,只是使台灣成為美國跨國企業的衛星工廠而已,使得美國享有比以往殖民者更大的力量。更糟糕的是,知識菁英所一手主導的世界一流大學計畫,已使得台灣學術界為了追求SSCI、SCI,而淪為美國學術的附庸。

    這些亂象意謂著今天台灣社會雖然表面上已穿上西方文明的外衣,但本質上仍因循著舊有的價值體系。換言之,當代的台灣,就有如一個剛獲自由的奴隸,卻想要以過去主人的標準來證明自己的優越,當代台灣也企圖以過去殖民者所遺留的價值觀來證明自己的偉大。所以即使政黨雖然輪替,但新的執政黨重覆了過去政黨的政策,結果當然是使台灣陷在自我殖民的輪迴之中。

    因此,台灣社會必須進行「創造性的毀滅」,全面性的檢視殖民歷史所遺留的創傷,並建構新價值體系。在殖民時期,生存的意義僅在維持生命的存在與延續,但在二十一世紀的知識社會,生存的的意義在創造生命價值。在前者,人民因貪婪及恐懼而自我奴役;在後者,人民則因樂趣及熱情而追求自我實現。

    然而,不管在殖民社會或在知識社會,道德都很重要。在前者,道德是被用來懲罰與馴服受殖者,而在後者,道德是一種自動自發、自我規範的力量。兩者是截然不同的道德標準。唯有透過殖民歷史的全面審判,我們才能建構新的道德標準及社會秩序,而適合二十一世紀知識經濟的政治、教育等體系也才能因應而生。

    我們認為,台灣知識菁英的無能與怠惰導致了台灣今日困境。所以,我們誠摯的邀請學術菁英,如果你真有道德勇氣和歷史使命,有公平的良知,請以泛歷史的道德,作全面性的反省和批判吧。

    (曾貴海為醫師、前南社社長;郭峰淵為中山大學資訊管理系教授、前南社副社長)


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2006.08.23  中國時報
顧家銘

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2006.08.23  中國時報 
林如森

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2006.08.22  中國時報
南方朔

 

    當代政治學理論,已出現兩個新的重要分枝,一個是「陰謀理論」;一個是「恨的政治學」,這兩個分枝有很大一部分相互重疊。

    所謂「陰謀理論」,指的是一種心態,一種談問題的方法;當一碰到手足無措,黔驢技窮的問題,最後即往「陰謀」上去扯,宣稱有個龐大的陰謀集團在對付善良純潔的他們。當代研究「陰謀理論」的先驅賴特教授(Peter Knight)即指出,這種招數在許多地方已成了一種應付問題的萬靈丹,當一用「陰謀理論」,就等於「討論停止」。當代女性思想家修瓦特(Elaine Showalter)也指出,這是一種歇斯底里的談問題方法。她說:「陰謀理論摧毀了對證據和真相的尊重。」「陰謀理論」侮辱了所有人的理性與智商!

    而為甚麼有人會用「陰謀理論」談問題呢?一種可能是由於「恨的政治學」所造成的被迫害妄想;另一種則是發現這招很好用,而故意假裝自己被迫害。用我們的老百姓話來說,「陰謀理論」因而是一種「扮可憐」的型態。動輒會搞「陰謀理論」的人,他等於是在說:「我好可憐喲,他們都在陰謀對付我!」當「陰謀理論」一被祭出,是非對錯即已不再重要,只剩下論敵我、分立場。這也是為什麼所有惡劣兼失敗的政客,都喜歡把「陰謀理論」當做最後庇護所的原因。「陰謀理論」之所以好用,乃是可藉此模糊掉是非,並可以增強並合理化「恨的政治學」。十七和十八世紀的西方,還沒有「陰謀理論」,但當時的人已知道有人會用這種可惡的方式談問題,因而稱這種人有一顆「黑暗的熱情」(Dark Passion)。

 

    而最近這幾天,我們即看到這種「陰謀理論」和「恨的政治學」已開始排山倒海般展開。阿扁說「錯在二○○○年他不該當選,不該政黨輪替,還錯在二○○四年兩顆子彈為什麼沒有把他打死」。他的這種詭譎的修辭,就是「陰謀理論」與「恨的政治學」最好的證明。他靠著這種充滿欺騙與煽情的說話方式,把「因為他貪腐,所以人們倒扁」硬是倒果為因的說成「因為人們恨他才倒他,因此才說他貪腐」。會用這種黑暗的方式來說話,這個人的黑暗程度已可想而知了。有些研究「陰謀理論」的學者用精神異常的觀點做解釋,認為這是一種「偏執狂」(Paranoid),而其談問題的方式則是一種「妄想修辭」(Rhetoric of paranoia),可真是不錯啊!

    而把「陰謀理論」扯到令人爆笑程度的,則要算游錫堃了。他表示這次倒扁是中共的大陰謀。中共這個「藏鏡人」統合了在野黨、泛藍和媒體,才造成了這次倒扁風潮。我不知道聽了他這種理論的民進黨桃竹苗黨工會不會生氣,因為他會講出這種話,簡直是在侮辱那些人的智商!搞「陰謀理論」,扣人紅帽子,也要有點程度,把全台灣的人都當成IQ零蛋的賤招真應該省省了!


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朱元鴻/交通大學社會與文化研究所教授(台中市)

數天前一千具簇新的拒馬悄悄運進台北城。雪亮陰森的利刃以及白底紅字「危險勿近」的警示立刻引起各界注目。即便沒打算上廣場的人也都感受得到她的威脅恐嚇。

拒馬整齊堆放著,超酷的立體造型,像件達達手法的藝術作品。她是已進行卻還未完成的部署,她具有未展開而能展開的可能性。她將如何完成部署?她將如何實現可能性?她守候著什麼樣的事件?她預見什麼樣的例外狀態?誰需要她的利刃?她可能被克服嗎?

我們無法貼近她,連鮮都不知如何插。然而我們仍然遐想著她可被塑造的潛在形式,以及可以不一樣的部署。

台北有份量的公共藝術總覺得比其他城市來得少,尤其是經過公眾投入賦予精神以及時代意義的作品。而她,數百噸優質鋼材,將與數十萬民眾共同出現在廣場上,二○○六年秋季台灣的民主運動,是為她賦予新形象的契機。

我們的藝術家們現在就該構想她,許諾她一個撫慰溫柔的未來。實現她是民主運動的責任。未來,我們將可以為她布上鮮花,親近她、依偎她。而且,我們將感受到不只是一般的撫慰溫柔而已,因為至少我們這個世代都將記得她那曾經是利刃的存在。

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【民生報社評】

行政院主計處公布去年度的「家庭收支調查」,結果顯示:台灣平均每戶可支配所得只較前年增加0.4%,考慮到去年消費者物價上漲2.3%,則每戶實質所得比前一年減少;顯然,台灣人變窮了。

而今年在油電漲價的驅動下,物價上漲率將遠超過去年,這種「變窮」的趨勢將更為嚴重。那麼,是誰使人民的生活愈來愈難過了?

主計處的數據分明指出,台灣的貧富差距愈來愈拉大,以收入最高及最低的百分之廿作為比較的基準,到了去年,差距已上升為7.45倍。亦即,雖然在金字塔上端的高科技業、金融業等有錢人的所得增加,但多數人民的實質所得卻在迅速衰減中。

更令人悚然的是,台灣基層主要養家人口,多數已陷於入不敷出的困境。這從因被逼債而全家自殺的慘劇日增,便可概見一班。而主計處已將民間消費成長率下修為1.7%,民間投資成長率則只剩0.45%,較原本公布的3.6%竟相差六倍之多。在投資萎縮、消費不振的情況下,台灣可能面臨由停滯膨脹走向慢性蕭條的危機。然而,扁政府雖像走馬燈似的更換財經首長,卻拿不出拚經濟的有效方案!

事實上,包括美僑與歐僑商會、國際投資評等機構及經濟學界,早已一再指出:台灣民間企業的競爭力絕不比亞洲其他國家遜色,台灣人民的素質亦仍領先多數國家;但是,外商及台商對投資台灣卻都缺乏信心,關鍵因素就是政府的貪瀆無能、政策的反覆不定,令他們裹足不前。換言之,阻礙台灣經濟發展、使得台灣人民變窮的最大原因,甚至唯一原因,正是扁政府顢頇又傲慢的統治作風。

對於生活陷入窘境的許多家庭而言,一百元已不再是個小數字;可是,在總統夫人的珠寶、禮券,第一家庭的窮奢極欲,以及國務機要費的假帳對映下,他們寧可少吃一兩餐飯,也要將一百元匯給施明德,以表明倒扁的心志。這顯示,大家對「誰使台灣人變窮了」的問題,以及如何解決這個問題,儼然已有了共同一致的答案!

【2006/08/22 民生報】


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社會科學研究典範的討論,為社會科學重要之研究要點,主要包含本體論(ontological)、認識論/知識論(epistemology)與方法論(methodological)。「本體論」關心人類的日常生活世界中各種行為與現象,是否存有著一種真實、永恆不更的本質?若有,這些永恆不變的本質是甚麼?「知識論」又被稱為「認識論」,關心的是研究者要取用哪種立場與態度進行研究,與被探究的社會現象產生互動的關係,才能了解現象的真實本質?「方法論」主要探究應透過何種方法與策略,才能被發現或被驗證。
 

        各種不同典範,對於這些基本命題有不同思辯,知識論又與研究者或是思哲者的世界觀想像有關,如果尼采、德希達或是笛卡爾若有機會敷面膜,那我們對於世界觀的辯證會有甚麼樣的轉變呢?這樣的構思是從張小虹(2005)《膚淺》一書而來。

        「面膜」的英文為”mask”,同時也意涵著「面具」,借用這樣的概念來作為顛覆基模。「面具」相對於面具底下的臉,型構了西方哲學認識論的基礎,面具是偽裝/臉是真實,面具是假面/臉是肉身、面具是欺騙/臉是忠實,撥去了遮蔽掩蓋的面具之後,終於見得面具下的臉(張小虹,200522)。

        解構主義出現之後,將硬的面具化為軟的面紗,面紗下女人的臉龐成了最終「非真理的真理」(the untruth of truth),認識論的演繹與補充,無法確定起點與終點無法確定真實與意義(ibid),但是仍是在固體型態上打轉。如果這些思辯與確構知識論的哲人,有機會敷「面膜」,能否跳躍固體、肉眼能見的世界觀呢?若你/妳有敷過面膜,接下來可以同想像。

        就我所知的面膜,或是我敷過的面膜有三種。其一為「清洗式面膜」,像是冰河泥、酒粕面膜、蘆薈膠等;還有「撥離式面膜」,黑面膜、妙鼻貼等;第三,算是近年來台灣火紅舖貨的「片式面模」,像是美麗日記、Q10、美白、奈米面膜等,張小虹以第三種面膜進一步提出不同於「固態移動」的想像。

        這種面膜的剪裁與面具相似,更能貼切之前所說的”mask”一語雙關。這種面膜跳脫固態,同時也介於液態與固態之間,最終某些部分換化成為臉的一部分,翻轉過去二元對立的概念,實在可愛有趣。

        片式面膜,上頭最珍貴就屬於精華液,精華液依附於面膜上,像是面具般穿帶於臉上,可是又與面具不同,因為敷面膜者大多希望面膜的成分變成自己的臉,「濕」作為仲介者,「乾」的面具可以取下,「濕」的面膜無法完全取下,因為部分已經成為了臉,形成你濃我濃,不同面具/臉龐的二元對立,以「區隔」或是「排除」作為認識論利基。

        面膜看似簡單,其實隱藏著推翻與質疑「結構主義」、「身心二元」、「崇尚心靈,貶低肉體」的絕對二分之潛力,與後現代主義呼應軌移。

        是啊,你/妳敷過面膜嗎?若有這樣的體驗,或許可以開出另一取徑。


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2006.08.22  中國時報

彭渰雯、陳美華(彭渰雯為世新大學行政管理系助理教授,
陳美華為東海大學社會系助理教授)


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文.攝影◎鯨向海

斯文詩男與游泳詩男,相約在咖啡店見面。

斯文詩男注意到游泳詩男隱隱露出山稜線的大塊胸肌,不無羨
慕地問:「你雖然擁有傲人的體格,在詩裡,卻很少出現胸肌

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