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        拜讀中國時報民論版面，瞥見並細讀劉競明醫師〈三天思考期 有那麼嚴重？〉一文，對於「三天思考期」的議題提出說法，發現劉醫師所執行的「猶豫思考期」並非以母體以及胎兒雙方益處進行考量，而是有強行的預設：胎兒優先。筆者認為胎兒優先這件事，並非需要討伐，而是原先預設立場，可能以「道德勸說」遂行，卻不是以「專業」與「全盤」考量找尋「最佳利益」之可能。

有不少非營利／非政府組織揚旗抗議《生育保健法》修正草案，除了提到「女性主體性」以及「政府國家合法性所應付的責任」，還有另一個重要的議題即是：「不具性別意識」與「缺乏多角的專業評估」的諮商過程。我們借鏡國外諮商的經驗，像是瑞典是在婦女懷孕十八周、新加坡是懷孕十六周以後去諮商，這些諮商是不設有道德導向，而是中立諮商，不能影響婦女做決定，這也就是為甚麼某些NGO認為此修正草案萬萬不行，就是擔心這樣先入為主的諮商過程。

認為該修正草案不妥的NGO提出各式各樣的數據以及不同理論論述，並不是鼓勵或是贊成墮胎，而是拉出至少兩條軸線進行討論與倡導。其一，懷孕者至少經過四天以上的思考期，如今這樣的「強制性」實則無必要，甚而有弱智化懷孕者以及共同決定者之嫌，這樣的規定實質上為「檢查制度」。其二，政府應當有完整的配套政策，而非再次將「養育責任」歸咎於個人／家庭，新生兒為未來勞動力，勞動力創造國家經濟發展、社會安穩、文化豐沛等，只是政府還是沒有意識到：「養兒育女並非僅是媽媽或是爸爸個人的事，而是國家大事」，當人民有意識地不願意再生育，這不是個人責任歸咎問題，而是社會結構的問題，並且與政策制定不足共謀。

「下雨了，騎車嗄？」

「是啊！」

「那小妹妹怎麼辦？」

「就躲在我的雨衣啊，妳一定還沒有當過媽媽吧？」

「我是媽媽，只是女兒還沒有那麼大」

這場景發生在我上班途中的一家早餐店，兩個「媽媽」的對話。

生活當中，我們往往透過不同方式歸納與定義某些人，許多時候是透過衣著，有時候是透過對話。

這個對話場景，發生於早上九點半左右，下雨的天氣，學校正在放暑假，彼此談論著「媽媽的經驗」。

用「心理學」的術語來說，這是「基模」（schema,scheme）的塑造過程，同時也是挑選與運用過程。此概念是Jean Piaget所提出的概念，意思為個體用以感覺社會與外在世界的「認知結構」（congnitive structure），有時也被稱為「認知基模」（congnitive schema），為人類吸收知識的基本架構，就如Aaron Beck認為「基模」釋用以主導人們怎麼看待世界的方式，「基模」的形塑過程會揉雜進社會文化的偏見與歧視，即為Beck所提的「舉證謬誤」（arbitrary inference）。

用「符號學」的術語來說，這就是「符號系統」中的「符碼」，也是「毗鄰軸」（syntagm）的再現。根據索緒爾提出符號組成的兩種方式：系譜軸（paradigms）與毗鄰軸（syntagm），前者可以延伸解釋為多樣不同的「媽媽樣態」，後者可以延伸解釋為建構性與偶成性（contingency）的「媽媽符碼」，可以發現，「媽媽」並非為「真實媽媽」，而是是經過從系譜軸中「選出」（selection）和「組織」（combination）型塑而成，並非固定不變的，或是只是單一的形象。

除了生育過程之外，現在可以透過認養的方式取得「媽媽」頭銜，所以用是否有「生產」過程作為「媽媽」的區辨，似乎也不太管用。從「心理學」與「符號學」的角度來看，「媽媽」似乎是不斷流動的概念。

「流動」？或許有些人對於這樣的說法不屑一顧，有些人會說：「媽媽一定是『女的』！這是很固定的答案，還有甚麼好辯駁的？」

然而，「女人是甚麼？」有個朋友問我。

我難以回應，因為我無法作出「百密無隙」的定義，所以我拒絕回答。

然而，「媽媽」都是女的嗎？那許多文章寫著「父代母職」的字眼，寫的是「媽媽」還是「爸爸」，還是另有所指？這樣的舉例，並非「為反對而反對」，或是提出另一種「虛無的說法」，而是根本地質疑這樣「持有偏頗」的定義。

不能否認的是：許多的類屬與定義，方便我們進行區辨；不過，同時也是「歧視」與「偏見」滋生的溫床。像是不少新聞報導「兒童虐待」的消息，包含忽略、肢體虐待、精神消耗等，時常會提問：「孩童的媽媽在哪？」，為甚麼不問「國家」在哪？「政府」有哪些防治工作？「防治流程」出了甚麼問題？反而是歸咎「個人責任」，強化且鞏固「責怪受害者」情況一再發生。

但是這樣的方式，似乎還是沒有辦法解決「兒童虐待」的問題，這樣的「定義」、「分類」與「扣連」似乎有其缺陷。當然，我並不反對所有的「分類」，因為「分類」某部份也是社會科學發展的重要里程，但是問題出於：這樣的分類與社會現實是有差距的，或是根本就是「迷思」。

「性別分類」之後所產生意義的問題，若是這些意義都非為「實然」，存在的正當性何在呢？

        2006年父親節前夕，中國時報論壇有篇提出「重視父親貢獻」的文章（篇名為《父親節 換個腦袋》）。文始提到台南舉辦了楷模父親的獎項，文中提到台灣社會重視「母親節」，卻不重視「父親節」，文末希望內政部能夠正視如此的情景，多多舉辦這樣的獎項。

        然而以筆者身邊的經驗而言，獎項似乎不是第一要務，怎麼說呢？從上星期開始，因父親節將臨，身邊不少朋友苦思不知該送甚麼禮物給父親，以慰勞並表示關懷。我問他們為甚麼不直接問問父親本身想要甚麼呢？朋友們搖了搖頭，我問為甚麼不問，他們也都說不出個原因？只是覺得與爸爸無話可說，甚至有人說：「我跟他不熟」。

反倒是每每到了母親節，就沒有送禮物的苦惱，而是彼此分享今年要送甚麼，甚至還安排到明年去。如何會有如此大的反差呢？我繼續追問，他們的原因是相對於爸爸，和媽媽說話的機會多，少了彼此陌生的窘境。他們表示，父親從小主要在外，有的朋友家庭為雙薪家庭，但是他們多與媽媽的關係較為親密，有的男性朋友與媽媽共同做家事、看連續劇等，都有許多話題可談，但是爸爸常常不發一語，逐漸始有權威感，這樣的感覺產生隔閡，所以這些朋友很少會同父親談心事，相對地，父親好像全無苦悶或是心事，也不太清楚父親在想甚麼，總是靜靜的。

        這樣的困擾不單只發生在「核心家庭」，台灣這些年來的社會文化變遷，使得家庭更多樣貌。這幾年單親父親協會成立，根據這些單親父親分享他們的生命過程，都覺得「離異」是一個轉戾點，同時也是一大考驗。

離異之後，單親爸爸往往會有母親作為後盾（此部分相較於單親媽媽，多數的單親爸爸還是擁有比多數的單親媽媽較多家庭支持）或是女朋友幫忙負責家務，但是仍有的單親爸爸得獨力照護小孩，這才發現他們都與孩子相當疏離，所以在離異後的前幾年，父親與孩子的關係相當困難維繫，有的彼此感到尷尬，甚至僵持、發生衝突等，有的單親父親想要讓孩子知道他很努力，卻無法用語言表達。

此協會當中，也有離異之前就與孩子關係密切，所以離異之後，除了得彼此條是家庭型態改變之後，在兩代的情感經營上不太有大問題，協會的成立也主要是因為單親父親於感情經營上感到無助，才尋求資源，彼此認識之後，才發現是大多數單親父親都有如此的困難，開始串聯而成立協會，彼此藉由生命故事的分享，鼓勵父親多說、多言語表達。

        從挑選禮物到離異的情況，這些都是最日常生活的事件，也是最貼近我們本身的。有些父親從過去不懂得如何表達，或是吝於言語關懷、情緒分享等，讓孩子較難以了解，這兩件日常生活的例子，如是的肇始與社會文化所期待的男性氣概有密切關聯：簡單而言，即是一套要求「『男人』該怎麼樣才是『男人』」的標準，這套文化主要關切到所謂女性該是陰柔而男性該是強健的標準。女性是弱者而男性是保護者的形象，這也關切到把女性及男性定義成是「對立」的，男人被定義為天性上是具攻擊性的、競爭的、支配的。因此，男性不被鼓勵，甚是不允許透露過多的情感，但是人與人的關係建立，多需要透過情感揭露才逐步累積。

        父子關係與父女相處模式與所遇到的困窘也有所不同。父親與兒子之間的關係是「權威的」，與父親產生疏遠的關係，父子的相處模式便是「能力」與「模仿」，這會有兩展發展：一是順從權威，一是背叛或忤逆。父親本身為生理男性，往往碰到女兒生理相關問題，多是「難以啟齒」，其實不管是對女兒或是兒子，這些情況都是可以透過溝通與關懷作為改善之途。

        該如何逆轉與改善呢？最首要則是打破「性別疆界」，發現這套「性別二分」的詭計：定義性別的權力。

過去定義成功的父親是汲汲追求成功、為工具性的人際關係者，如此，會造成外顯與內隱的附加責任與代價，包括無法抒發情感、害怕「情感關係」的建立、要表現出「強者」的姿態等，這即是「性別體制」最大的詭計－「性別特質大於個人特質」，但是這些定義都是來自於外在社會文化。

這些界定與規範並不適合每個人，一個稱職的父親，應當是聽聽孩子、妻子的期待，以及自己想要甚麼樣的家庭關係進行衡量與定義，而非遵循著不一定適合的文化規範，這樣的轉變能帶來家人的肯定，比是否拿到獎項來得更加鼓舞！

        記得國小的作文課，老師出了一個作文題目，沒有明確的題目，只有提到大概的內容：「寫一封信給… …」。

        這回記憶其實已經很模糊了，可是當我看到”Medusa”（台灣翻譯為「梅杜莎」）的圖畫時候，想起了我隔壁女同學的作文內容。她所寫信的收信者是：「妲己」，當時的我覺得相當好奇，不知道「妲己」適合方神聖，我旁邊的同學竟然寫了封信她，老師也對她這篇作文讚譽有加。

        妲己出現於《封神榜》，就國語辭典的解釋：「紂王之妃，得紂王寵愛，助紂為虐，周武王滅紂被殺。」簡單的說，就是一個「禍國殃民」的女人，因為她的美麗，讓商鞅神魂顛倒，《封神榜》更直接將她封為「狐狸妖精」。

        這位同學寫信予妲己，主要是想討回公道，因為妲己的所作所為讓她蒙上「紅顏禍水」的醜名，她不甘於被套上「女人是有罪的」名稱，這樣的情況在中國歷史上的記載例子並非單此，還有更多的女性被歸類於此罪名，像是褒姒、驪姬、趙萌、貂蟬、李鳳娘、楊娥等，多到不及備載。

        「梅杜莎」出自於「希臘神話」，神話當中描述：「只要瞥見梅杜莎蛇髮的人，就會變成石頭」，所以她也是個「禍害」。這樣的情形不勝梅舉，在文學與歷史的文本上，有許多女性都被歸類以及刻板化為「有罪的」、「邪惡的」、「有害的」，宗教也是如此，夏娃吃禁果、有月經不能進廟宇的規定等，皆是如此。

        影響後世的「偉人」也是，像是佛洛伊德（Freud）、尼采、馬克思等，或多或少都有潛在的”misogyny”。

        今日拜讀中國時報論壇〈不選美就能兩性平等？〉一文，文中認為：「教育部官員活在自己構築起來的文字塔之中」，並且甚至藉由「物化」的表面涵義推論「教育本身是物化學生」，筆者拜讀之後有些想法不吐不快。

   首先，教育部並非「全面」禁止校園舉辦「選美比賽」，而是需要經過學校的「性別別等教育委員會」，委員會都尚未開始審理，就被歸類為「反對選美」，這樣的假想認為委員會的成員是均質的，但是事實並非如此，像是慈濟大學的性別委員會有教授、行政人員與學生共同組成，有各個不同層面與位置的發聲機會，並非全然的反對「選美」。

   第二，「將女性物化」的說法有其歷史脈絡，主要的意涵是指將女性當作物品看待或是與象徵為物品。前者我們可以從媒體看到，鏡頭所呈現的女性多為局部呈現，最多呈現的是女性的胸部或是臀部，這是為甚麼？因為攝影師幾乎都為異性戀男性，女性在媒體上幾乎都是像物品一樣被切割，而不像媒體再現男性影像的「全人」呈現；後者的現象，只要到資訊展或是汽車展都可以清楚的看到，為甚麼被「看」的都是女性？被「評比」的都是女性？這些是某些女性主義陣營所詬病「選美」之處，與〈不選美就能兩性平等？〉一文所指的「物化」顯然是有所差距。

   第三，有許多人認為「審美」為人基本的欣賞能力，為甚麼要特別將選美挑出來談呢？就如同前面所談「物化女性」之外，人對於美的認知與欣賞並非單一而是多元不同的，但是放眼選美活動，可以看到強調胸圍如何雄偉？「小」腰、翹臀、皮膚是否白皙？這些都是媒體上不斷地傳播著、讚揚的形象，再經由不同型態加以實行，甚至更加以鞏固，像是「選美活動」即是。

   第四、選美其實是資本家的詭計。選美活動需要有經費，結合廠商或是電視節目的資金促成，提供資金的廠商多為產製服裝的公司，像是Nike、NB等知名品牌，他們所生產的服裝尺寸比較符合所謂「纖瘦女性」，再藉此不斷地提倡「瘦就是美」的概念，複製著、強化著這樣的想像，女性的身體受到全民監控，就像邊沁所提的「圓形監獄」一樣，我們被監視，同時監管著別人，女生一有變胖的跡象就受到特別關注，但是男性呢？

第五，「身體即是權力」，當身體進入「身體工業」身體不只是「肉體」，已經成為「消費」與「展示」的場域，進入後現代之後，「消費」的定位與評價與現代社會迥異，現代社會的消費是受到貶抑、斥責，「消費」代表著浪費、耗損等評價，而後現代社會的消費，不單單只是消費「基本需求」（needs），「消費」代表著許多複雜的因素交錯，因為對於身體/材的不滿足，所以不斷的消費，想要達到「理想身材」。

        選美不只是單純有「物化參賽者」的嫌疑，還是資本家藉由這樣的方式推銷他們所生產的產品，「身體工業」也加入這股「美貌迷思」的行列，試圖統一我們對於「審美」的感知。

        「停辦選美」部不能完全促成「兩性別等」，卻可以讓我們去一步去思考「選美活動」的必要，優劣何在？

媒體與流行文本影響著我們去看待與形構「運動」的面貌，相關研究也提出一套解釋與分析。大眾傳播媒體所報導的內容，除了提供資訊之外，無形之中影響了閱聽眾的價值觀，更是影響人們對體育運動看法的一大因素。大眾媒體有提供資訊與建構客觀真實的能力，也不斷地複製社會文化當中的各種意識形態與迷思，於性別建構論的觀點當中，大眾媒體是再次複製了性別刻板印象，也建構對性別的認知（改寫自施伯燁、紀遠，2004：5）。

這些分析與觀點之架構主要是從「運動社會學」（sociology of sport）的觀點與視野而來，因而接著想就「運動社會學」的概念、定義、內容、方向與目前國內外研究的重點進行概述。理解文化與結構是什麼，只是個開端而已，我們接著必須了解它們如何以彼此相關的方式型塑社會生活，以及參與其中（Allan G. Johnson，2001：112），因此筆者先從「結構」層面著手探討，再而探討「個人-結構」間（中）之關係。

一般對於運動相關的批判比較少見，因為社會文化中有關「運動是有益的」信仰已經十分普及：運動是用來做的，不是用來用說的（盂峻瑋，2005：7）。此一信仰主張運動對個人而言有助於性格和修養的形塑、富教育意義、能增進身心健康並發展出競爭性，為將來人生的競爭預作準備等，對國家社會而言則有助於愛國情操的培養、社會控制等（Nixon，1996）。

根據《社會學辭典》（1999：652）對於「運動社會學」之定義，其中提出一個相當重要的議題：運動與社會化彼此的關係，此外，許多國內外學者也提出並討論此議題。社會化一般是指：是社會性的自我發展般，以個人經由和他人互動之行為，把價值規範內面化，使之發展在社會或團體中，適當行為型態為過程的社會化，也可以說是社會人形成的過程（王宗吉，1992：87）。社會化是經由社會、團體、家庭、重要他人，內化或是因應他人的期待，終其一生不斷地進行著，也可以說是持續學習的過程[1]，與他人進行互動的同時學習到於社會性，以符合社會之期待，然而，社會化並非固定不變的，像是經過「再社會化」與「去社會化」的過程，可以再型塑對於社會性的認知，值得注意的是，「社會化」可以幫助個人形成「適應社會的技巧」，此同時也會形塑「刻板印象」，如「性別刻板印象」即是。

社會化的過程由許多不同的價值體系相互形塑，體育運動的參與過程也不例外。王宗吉（1992）認為運動文化乃是由構成運動的運動觀、運動的行動樣式和運動的物質事物所形成的體系，而個人對運動文化的學習認知，是透過與重要他人的互動關係，吸收文化中的知識、價值與規範，逐漸適應社會環境，此即為運動社會化的過程。

運動社會化可分為兩種，一是經由參與運動的社會化；一是社會化導入運動。前者的說法指出，經由參與運動（sports）的過程中，會因為想要符合運動中所被期待的角色，因此造成社會化的效果，像是籃球比賽要求運動員要勇猛、奪球、反應靈敏，這些都會影響著運動員於社會角色扮演，後者則是經過社會文化所期待的觀點詮釋、再現運動，像是媒體再現與運動的社會價值都是屬於此類項，也是李慈梅（1993）、王俊杰（1993）與吳奕賢（1993）分別對於報紙、電影與漫畫中如何再現「運動世界」之社會價值與性別角色所討論的基礎，這些媒介所再現的運動樣貌是：男性為主、注重競賽成績、暴力是在所難免等想像。

Nixon（1996）更進一步指出：如果運動有促進社會化之作用，那麼最明顯的影響便表現在性別認知發展上。無獨有偶地，Messner（1992：16）也指出：現代運動是一種由男性所建構的性別機制，用以強化男性對女性的控制力量，運動被視為男性的世界、具有霸權式男性氣概，被定義為競爭、控制、攻擊、力量、技巧，男孩在運動中將極度性別歧視的男性化概念加以內化。

「再過幾年，工作收入更多再娶個越南的！」

「對啊！生成要娶的。」

        年初一晚上，外婆特別叮嚀出二要早起，因為要到舅公家作客，這是我有記憶以來，每年年初二「外婆回年家」的模式。

        初二一早，外婆開始準備晚上阿姨們回娘家的菜餚，外公仍舊是坐搖椅上，在四十吋平面電漿電視前打瞌睡。

記憶當中，每年外婆過年都得忙進忙出，像是自己做蘿蔔糕、發糕、年糕，還有我一直弄不清楚的個種拜拜，拜的對象不同、時間不同，要準備的供品也不同，這對我而言是遙不可及的「專業」，外婆與二舅媽每年過年從早到就寢在客廳、廚房、神堂來回穿梭，我眼花撩亂、不知所措，只好等著她們發號司令，端菜、燒金、貼春聯、放鞭炮、搬桌椅等小雜事。

        約略中午，因為外公驅步緩慢，我先陪同他走到舅公與舅婆家。路上外公停停走走，因為他住在這帶至少有半輩子，左右鄰居都認識他，他一出門，鄰居都會跟他打招呼、問他要去哪，沿路走，他就這樣沿路打招呼，順便與鄰居介紹我，心想：外婆要我們先出發是有原因的。經過一家茶具行門口，他同我說這家茶具行的兒子去年出車禍，兩個都往生了，他嘆口氣說：「只剩下媳婦」。

        聽著外公沿路打招呼，不時告訴我他所知的街頭巷尾故事，不知道過了多久，我們終於走到目的地。這時候剛好住在二樓的住戶要出門，開了門見了外公一陣寒喧，順著樓梯往上走，到了三樓，三樓住戶看到外公打了招呼，外公很熱心的問他最近的狀況，我心想：要是外公年輕個十歲，出來選個里長應當事十拿九穩。

        一進門，舅婆在廚房裡頭忙，舅公在客廳泡茶招待客人，餐廳桌子上滿滿的菜餚，與外婆相似，永遠擔心客人吃不飽，儘管已經滿桌還是不停地準備。外婆隨後趕到，二舅與二舅媽到了之後，人員到齊，上餐桌。

「你之前不是有一個交往的？」二舅問舅公的兒子。

「早就跑掉了，再過幾年，工作收入更多再娶個越南的！」

「對啊！生成（「本來」、「就得」的意涵）要娶的。」

「越南的？聽說不是很好，像我們前面的那個娶了兩個都跑掉」外婆搭腔。

「唉啊，不管是不是越南的，老公不好就好跑掉，那個跑兩個，要反省自己」姨丈公說。

整場飯局下來，大多圍繞著婚姻與最近的社會現象，這些「公」字輩不時提到自己兒子的成就，順便比較一下今年又收到多少紅包。飯局結束之後，下午茶開始，舅公泡著茶，舅婆在廚房裡頭準備洗碗，二舅叫她先別忙，反正碗不會被偷洗掉。

「是啊，上次去日本回來，廚房的碗也沒有人幫我洗半個」舅婆搭腔。

「到時候他娶一個妳就輕鬆了。」外婆說。

「算了，現在的媳婦啊，誰聽妳的？」

舅婆的期望與失望表現無遺，許多因素讓她原先期望她卸下媳婦之後可以輕鬆，沒想到她很多地方看「不過去」，所以開始幫她大兒子整理、大媳婦洗衣服等，一場談「過往」如何如何的發展場，帶著炫燿、感嘆、啼笑，還有那渴望別人聆聽的眼神。